我刚到村工作时，居委会楼门口的一丛竹子还算茂郁，而冬季一过却已是稀稀落落。据说，竹子在北方不怎么好养，因为它对土壤、气候的要求都比较高。看到竹子，人们除了会想到大熊猫之外，更多的则是给它赋予了一种很高的精神意象。

　　明代的王守仁是心学集大成者，他在《君子停记》中赞“竹有君子之道”，但他年轻时却并未参透竹子之道。守仁从小立志当圣人，他遍读朱子书，有一次为了实践朱熹的“格物致知”，就以竹子为题，下决心穷竹之理，他“格”了整整七天的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。这就是哲学史上著名的“守仁格竹”。格是什么？就是推究，就是参悟事物与天理之间的关系。“格物致知”，就是探究事物原理从而获得知识。今天，我触景生情，从格竹说起，也是解放思想，意在提升境界、获得体悟。有何体悟？那就是，立足新起点，我们要有点竹子精神。

　　“未出土时先有节，到凌云处尚虚心”，竹子的生物特征常被升华成人的精神风貌。把竹子的纵向剖开，里面只有横隔的竹节，其他一无所有，它的“虚空”，代表谦逊的胸怀。竹子从外界不断地汲取营养充实自己，不蔓不枝一心向上，追求生命的高度，临风不折、过雨不污，它的“挺拔”，代表崇高的信仰。竹节坚实心硬，连接着竹秆的每一段，支持着竹竿直立而不断，“一节复一节，千枝攒万叶”，竹节还是生命之“气”，上有胞芽，可生枝叶，如此一来，它的“气节”就演化成了人的尊严，代表操守的正值。苏东坡在《岭南行》里感叹人不可一日无竹，因为吃的是竹笋、房上盖的是竹瓦、过河乘的是竹筏、烧的是竹柴、穿的是竹皮，写字的是竹纸，穿的是竹鞋，竹甘于将自身破碎成段、成片、成皮、成浆，它的“无所保留、无所不在、不附高贵、不避贫寒”，代表无私的奉献。竹子影响了中国人的审美、意识和伦理，它是一面镜子，照出中国人最理想的道德精神。为人当如竹，胸怀谦逊、信仰崇高、操守正直、无私奉献。

　　从古至今，竹子“清华其外，淡泊其中”的意象，被历朝历代文人墨客所喜爱，也成为许多为官者人生的比照，歌竹、赋竹、榜竹的事例有很多。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句出自“扬州八怪”之一的郑板桥。

　　板桥先生是“康熙秀才雍正举人乾隆进士”，50岁才得了官职，被派到山东当了12年县令，他爱竹成癖，曾“四十年来画竹枝”，留下了大量与竹有关的画卷和诗篇。郑板桥特别关注平民的生产和生活：县学里的孩子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就让人找些旧鞋送给他们；县里连年灾荒，他带头捐出自己的俸禄，责令大户开粥厂济民，开官仓借粮给百姓应急，过了灾年百姓们还不上粮食，他干脆让人把借据烧了，这是“为民”。郑板桥非常注重调查研究：为了接近百姓，他常访贫问苦，几次上司来访，他人不在衙门却在看农耕，他做官不讲排场，常穿布衣草鞋，每次出巡都不打“回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道，这是“务实”。郑板桥因为申请救济触怒了上司而被罢了官，返乡时，一头毛驴驮着他的全部家当，他临行前题诗交代百姓，自己“囊橐萧萧两袖寒”，只取一枝清瘦竹子回乡做垂钓的渔杆，这是“清廉”。古往今来，多少帝王将相、文人骚客随着时间的流逝而淡出人们的视野，而百姓且偏偏对“七品芝麻官”郑板桥家喻户晓、情有独钟。这不仅是因为他在诗词书画上的高深造诣，更主要的是其艺术作品与政声政绩交相辉映、相得益彰。板桥先生咏竹的诗有很多，有一首题画诗这样写道“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”冥冥之中，竹子与为官者之间就产生了千丝万缕的联系。见贤则思齐，为官当如竹，学板桥，为民、务实、清廉。

　　今天，当我们在历史长河中寻找和提炼竹子精神时，身边的“一根根”青涩的“竹子”正在成长。有人说，竹子用4年的时间，仅仅能长3厘米，而从第五年开始，会以每天30多厘米的速度、用仅仅六周的时间就疯狂生长到15米。原来，在前面的四年，竹子已将根在土壤里延伸了数百平米。竹子的生长规律何尝不是在提醒我们大学生村官，此时此刻的付出就是像竹子一样在为人生扎根，要找到自己的土地，打好自己的基础，用信念在平凡的岗位上坚守，用热忱在奉献的事业中建功，然后才能熬过那三厘米，厚积而薄发。古语有云“良相出于州府，猛将起于卒伍”。我们就是要在基层的实践锻炼中成长进步，吸收来自基层与群众的养分，否则就是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，不接地气成不了“大器”。“时间的岸滩上大浪淘沙，无根的脚印注定镌不牢也留不住。”想到达明天，现在就要启程；要实现提升，现在就要谋远，从加强自身建设开始，以竹为鉴，外塑气质、内强品质、知行合一，像竹子一样向下伸根、向上生长吧。(作者为山东省济南市平阴县榆山街道东南沟社区书记助理)